史记作者是谁写的（史记作者是谁哪个朝代）

李斯的人生故事是从沙沙的老鼠声开始的。

在厕所老鼠和仓鼠的不同境遇中，上蔡小官李斯见识了世事，从而发出了人生第一句感叹：“有德无德之人，皆如老鼠，要看在哪里”。你是！”李斯不愿意陷入命运的泥潭，时代给了李斯机会。在“礼崩乐崩”的表象下，潜藏着阶层流动的暗流。正如鲍勃迪伦在《变革的时代》中所写：——直到尘埃落定，一切都还没有定论/现在说谁会载入史册还为时过早/失意者最终会获胜/因为，时代就在中间的变化。

李斯师从荀卿，辞师时脱口而出压抑已久的人生宣言——。所以，没有比屈辱更大的批评，没有比贫穷更大的悲哀。这情景和场景是那么的熟悉！在《苏秦传》中，苏秦也感叹“士人已下跪受书，而不能得尊，虽多而受讥”！此时的李斯终于能够面对自己炽热的欲望，告别了过去的生活。李斯再也无法压抑掌控自己命运的激情。他仿佛在远处看到自己已经到达了人生的巅峰，而命运却匍匐在脚下。

李斯肖像

从此，李斯在仕途上步步高升，直至成为德高望重的官员。然而，他却丝毫没有脱离命运的轻松与愉悦。而是发出了人生第二次叹息，——！闻荀卿曰：“物禁盛矣。”丈夫投奔鲁乡贵州省长蔡步义。他不知道是谁在为他服务，所以他就被提升到了这里。如今，大臣中的大臣地位极其富裕高贵。事情到了极点就会衰落，不知如何是好！站在权力的制高点，李斯突然感到“高处不胜寒”的悲凉，这也不难理解。《红楼梦》第十三回，秦可卿把一个梦托付给凤姐，“如果你认为现在的荣华富贵永远不会结束，不考虑未来，那它就不会长久。”攻略。不久的将来，还会有一件非常喜事的事情，真的是油光满面，鲜花盛开，繁荣昌盛。要知道，那只是一时的繁荣，一时的欢乐。别忘了那句“过节必过”分散'。”李斯的一声叹息，似乎在暗暗布局着人生的下一个篇章。

始皇在位三十七年，李斯迎来了人生的转折点。沙丘事变期间，李斯听从赵高的命令，立胡亥。李斯并非没有反抗过，但看似坚不可摧的“君臣之义”最终在赵高咄咄逼人的诘问下分崩离析，随之而来的是他人生中的第三声叹息：——叹息！乱世独身，既然死不了，就信命！“寄托命运”二字，呼应了第二声叹息中透露出的隐忧。李斯很清楚，掌控命运的可能性已经不复存在，高高在上的命运，就像一把高悬的利剑，随时都可能给予致命的一击。

此后，李斯的长子李友镇压叛乱失败，给李斯带来了灾难。太史公只用四个字表达了李斯的心情：李斯的恐惧。“惧”字好重啊！几千年过去了，我们无从得知李斯在事发时是否陷入了深深的自我怀疑。在李斯的概念中，“恐惧”原本属于“厕所老鼠”的情感。如果你处于“仓鼠”的位置，你就不会害怕。忧虑。然而，既然他已经是一位德高望重的大臣，并且用了一生的时间来试图摆脱“恐惧”，为什么他还如此纠缠其中呢？读到这里，我们仿佛触动了李斯被恐惧啃噬的心，感受到它的悸动和颤抖。或许此时的李斯，对“恐惧”的恐惧远胜过现在的处境。求饶进入《监察责任书》并不是李斯的本意，而是绝境下的无奈选择。《责任书》有千言万语，但我们从中读到的却只有绝望，在命运的魔掌中徘徊的绝望。

“如果你想实施犯罪，就没有任何借口。”内忧外患的李斯最终锒铛入狱。在人生第四叹中，太史公用了“叹”和“悲夫”两个感叹词，表现了李斯的悲痛之情。在这最长的叹息中，李斯坦白了自己的想法，也预见了帝国的未来。生命垂危的李斯已经看到了帝国的黄昏。然而，如果帝国即将崩溃，又如何能够给“垂死”的李斯带来一丝安慰呢？

李斯最终被判处死刑。去刑场的路上，李斯面对二儿子，发出了人生最后的叹息：“我想和若甫出去，牵着黄狗去蔡东门追狡兔，怎么能得到呢？”它？”李斯的生命运动即将结束。这个时候，没有必要寻找最令人心寒的声音来渲染此生的悲伤。在这一声叹息中，太史公甚至省略了第二次、第三次、第四次叹息中反复出现的“叹息”。然而时至今日，我们仍从书页中读到无尽的寒意。李斯临终时“称他为儿子”。带着这份“关怀”，李斯的目光落在了家乡上蔡，回到了生命的原点。曾经让他最不甘心、最不屑的平凡生活，如今变得如此遥不可及。李斯得到了他所希望的一切，但他却从未享受过哪怕一刻的幸福。此时此刻，他即将为垂死的帝国而死。既然事已至此，李斯也愿意接受。

相传为李斯所著，收录于《泰山石刻》中。为明代拓片，故宫博物院收藏。

评论家常将李斯的悲剧归咎于他对“觉罗”的无尽渴望，或者归咎于他“莫非谦卑更可诟病，莫莫比贫穷更可悲”的价值取向。然而，在东西方思想史上，对于追求觉悟、满足欲望，并没有完全否定的态度。《荀子正名》中“欲不能去”四个字，直接道出了“欲”的本质。休谟也持有这一观点。在《人性论》中，休谟认为“财富有能力使人享受生活中的一切乐趣，正因为有这种能力，人们确实对财富拥有一种原始的幸福”。对于人们的富裕、贫穷、优劣等看法，休谟与李斯是一致的，甚至表达方式也与李斯一模一样。休谟在《人性论》“论我们对富人和强者的尊重”一节中指出，“没有什么比一个人的权力和财富更容易使我们尊重他，也没有什么比他的权力和财富更容易使我们尊敬他了。”使我们尊重他胜过他的贫穷或卑贱。”我们鄙视他。”如果把目光投向文学领域，你会发现文学作品中表达的对“欲望”的态度更加宽容。在第十九首古诗《归车驾说麦》中有一句台词：“神仙突然化为物，名誉为宝。”生命转瞬即逝，除了“光荣的名声”，我们还能把握和拥有什么？所以，不如珍惜自己的名声。生命的“慈悲”催生了人性的“慈悲”，生活如此艰难，很多现实、功利的想法都变得情有可原。

李斯悲剧的根源在于他所面临的无解命题。“儒者难进”，秦用法家，法家推崇的“侍君”之道，让李斯难以逃脱。在儒家体系中，作为大臣，有两种选择：“侍君”和“护国”。——侍奉国王，就会得到国王的喜悦；又。在秦朝，韩非的学说受到始皇的高度赞赏，而韩非主张“专心侍奉主者，则为忠臣”，侍奉皇帝——就成为了侍臣的唯一选择。

李斯在《监察责任书》中说：“监察官有责任，臣不敢继续偏袒主子”。“恩”字，道出了天机。最爱，顺也。在法家体系中，对大臣的“顺”和“不顺”就相当于“忠”和“不忠”。“忠”、“顺”的概念源于荀卿。《荀子王道》中说“以礼待君，忠从”。这在《臣之道》中有进一步的解释，即“不从命”“而利君者，谓之忠”，“顺从命令而利君者，谓之从”。由此可见，在荀卿的制度下，为臣者还是有不服从的选择的。然而，这种观点在韩非的理论中得到了极其发展。“贤人为人之臣，……服从上级，服从主法，虚心待命，无所谓是非。”一“臣服”在“服从”的那一刻，臣民就失去了不服从的选择，而这种无条件臣服与皇帝是不是姚阶无关。

在法家思想的控制下，“不顺”的人必须死，从而给别人“不忠”的借口。纵观李斯的后半生，尹李胡亥被视为“不忠”，但他还活着；《监督责任书》里他“忠”，所以他还活着；“请阻止阿房宫的作者，拯救四方。”“回戍”被视为“不忠”，被投入监狱，最终身亡。罪名是“一不报先帝，二不忠于我”。徘徊在“忠”与“不忠”之间，李斯的余生如同无舵之船，在命运的漩涡中挣扎，却始终无法做出超越命运的选择。

《秦始皇的生与死》

一千年的功过自有结论。我们不需要为李斯的“阿顺淫乱，严刑拷打，听高异端，废除立民权”辩护。但不可否认的是，李斯的死让我们失去了一些东西，一些有价值的东西。正如鲁迅先生在《重议雷峰塔倒塌》中所说，——只是在台上。悲剧毁掉了生活中有价值的东西供人们观赏，喜剧则撕毁了生活中没有价值的东西供人们观赏。李斯是荀卿的弟子，韩非的同门。他深谙“侍君”之道。然而，当“诸侯都站在自己这边”时，他却突然爆发出“欲战”的信念，亲手将自己推入异己的深渊。我们无从得知李斯的举动是出于“保家卫国”的责任，还是为了安慰自己的良心，但我们似乎看到了一个深刻而脆弱的灵魂的闪现。然而，随着李斯的去世，这微弱的光芒也悄然湮灭在历史的深渊里。

对于《李斯传》，论者往往痴迷于用极端理性来反驳太史公年谱的真实性。然而，这种反驳只有在历史领域才有意义。当我们离开历史的视野时，我们会发现人性高高地凌驾于理性之上。虽然它可能并不耀眼，但它的独特性和复杂性却告诉我们应该如何看待历史、批判历史。或者理解。君王以法家为政治准则，士人以儒家为精神灯塔。法家与儒家的冲突，是李斯“领悟六艺归来”，屡次抛弃儒家教义、贬称法家的原因。同样的冲突，也是太史公称赞李斯“居诸侯，入秦，以破相挑衅，辅佐先帝，死后为帝”的原因，却反驳“大家都极忠于他”。我们痛惜精神在政治高压下的沉默和让步。然而，李斯在几乎窒息时的挣扎却让我们相信，在这场政治与精神的对抗中，精神并不脆弱。这何尝不是一种安慰呢？毕竟生死大事，怎忍心严厉批评李斯呢？

李斯死后八百年，类似的剧情再次上演，只不过故事的主角变成了楚王杨素。两人都是短命王朝的高级大臣。两人年轻时都曾陷入困境，但后来都成为极受欢迎的大臣，并在朝野上大权在握。都在殷立新帝，极受宠爱，而后嫉妒。两人在临终时都改变了对自己的看法。一手支持他们的新君主的态度；他们甚至在中国文学史上留下了自己的痕迹。杨素和李斯的生活中有太多的巧合。不同的是，杨素的一生结局很好，他写下了《赠薛伯舟》第十四章。然而，当我们翻开这组作品时，我们会发现，从第十二幅开始，第一幅就蕴含着“悲伤”，这不是杨素衰老时最后的叹息和感叹。他的生命！

《隋书》

美国传教士明恩普在《中国特色》中说，“中国人以戏剧性的方式思考问题”。李斯的人生故事以仓鼠的叹息开始，以黄狗的悲伤结束。两千多年过去了。演出已经结束，帷幕落下。只剩下一对写着“将军”和“宰相”字样的匾额还高高地悬挂着。牌匾下，舞台上，叹息声回荡……

《史记》

司马迁撰，裴象集释，司马震所隐，张守节正义

顾颉刚主持教学，赵胜群主持修改。

《史记》

《史记》是我国第一部通史，是“二十四史”中最早的，也是最重要的史书。本书共一百三十章。《史记》的叙述从黄帝开始，一直到西汉初期。它采用综合叙事模式，包括记事、编年史、年表、国度等多种形式，开创了传记史书“纪、传、表、志”的风格。从内容上看，《史记》是对前代历史的总结；就风格而言，《史记》也是一部佳作。

1959年，在毛主席、周恩来总理的指示下，顾颉刚先生等著名学者以金陵局本为基础，对《史记》的章节进行标点，并用方括号、圆括号标明增删内容。文字，形成了中华人民共和国成立以来最全面的文本。有影响的《史记》点校对。

2007年，中华书局组织原校本《二十四史》修订工程，以《史记》为重中之重。在原学校版的基础上，不仅对原校版、通用校版、参考版进行了审核和补充，而且对原校版进行了审核和补充。方括号和圆括号的校对形式也进行了更改，并添加了数千个校对注释；对原有标点符号进行一一梳理、修订、统一，以达到新时代古籍编纂的最高水平。

2013年10月《史记》出版后，受到读者和学术界的热烈关注，掀起了新一轮的“史记热潮”。

2014年8月，在吸收读者意见、自我完善的基础上，推出了《史记》，供读者欣赏。

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《史记》

司马迁撰，陈曦、王珏、王晓东、周敏译

“文白比较”的新版《史记》邀请中国《史记》研究会的专家学者，以二十四史修订本中最新修订版《史记》作为基地。参考最新的整理和研究成果，对原文进行了修改和精心翻译。并新增十张历史表的全部内容，成为市面上真正有文化、有对比的完整《史记》。