中东指的是哪里-（中东指的是什么地区）
原标题：中东指的是哪里-（中东指的是什么地区）
导读：
一、什么是“中东”和中东文明？历史并没有结束。世界历史上的中东是过去的中东、现在的中东和未来的中东。中东作为一个地理现实早已存在，但“中东”这个政治地理术语本身就是现代欧洲中心主义话语的产物。现代资本主义在西欧兴起后，欧洲人开始划分世界政治版图。当然，它是以西方为标准和参考的。从欧亚大陆的划分来看，欧洲的边界似乎很清晰。按照欧洲保守主义的定义，欧洲有罗马帝国、基督教文
一、什么是“中东”和中东文明？
“远东”基本上是指东亚，“近东”是指距离西欧较近的国家和地区。过去主要指欧洲的巴尔干国家、亚洲的地中海国家、东地中海地区。岛国塞浦路斯。第一次世界大战后，人们普遍不再将巴尔干国家称为近东国家。目前，“近东”一词在国际上很少使用。
“中东”首先专指伊朗和阿富汗。后来，这一概念的内涵和外延得到了极大的拓展。目前，学术界将“中东”分为狭义和广义。狭义的中东是指亚洲、非洲、欧洲交界处的西亚、北非国家和地区。广义的中东是指东边的阿富汗和西边的阿富汗。到达非洲大西洋沿岸的摩洛哥和毛里塔尼亚，北包括土耳其，南包括半岛南端的广大地区。由于中东大多数国家的居民都信仰……宗教，因此“中东”往往与……国家联系在一起。
历史上，许多重要的世界文明都在中东地区兴起。中东文明曾是人类文明的最高点之一，产生了影响世界的文明成就。美索不达米亚、巴勒斯坦、埃及、伊朗等中东地区出现了重要的古代文明。在古代犹太教的基础上，基督教等宗教相继出现。基督教文明、……文明等影响至今，传播到世界各地，并继续对中国产生重要影响。
中东在很多方面都处于某种“中间”地位。一是地理位置的“中”。自古以来，中东地区就是东西方交通的要道。自15世纪末开始的郑和下西洋和欧洲下西洋以来，人类历史进入了全球交往的新时代，中东成为东西方交流的枢纽。二是文明意义上的“中”属性。从政教关系传统来看，基督教欧洲是“一神教+教会”，亚洲是“非一神教+非教会”，而……中东是“一神教+非教会”。总体来看，中东文明在某种意义上也处于“中间”状态。
中东文明断裂与延续并存。所谓断裂最重要的是指7世纪以后基督教的兴起和扩张，原本属于基督教文明的东罗马帝国大部分地区，包括马格里布、埃及、叙利亚、小亚细亚等地区，以及由于琐罗亚斯德教出现在伊朗和美索不达米亚。然而，这种断裂也有一种延续感。例如，在黎巴嫩、埃及等国家仍有一些基督徒。从一神教的角度来看，东罗马帝国基督教地区的转变仍然是一神教的延续。如果将现代性视为一种新的文明形态，那么它所带来的理性化和世俗化，在中东造成了19世纪以来的另一种断裂，那就是……社会的世俗化和现代化。
古代文明对现代中东仍然具有重要意义。对于现代人来说，古代文明主要是存放在博物馆里供人们参观的东西。然而，在20世纪的历史中，古老的文明成为了各种现代政治意识形态所利用的材料和资源，主要表现在：在经历了漫长的历史断裂之后，它被重新建构为现代民族国家认同的一部分——状态。类似情况在土耳其、伊朗、伊拉克、埃及等地也发生过。
这个概念不能简单地理解。当人们谈论中东时，他们也会提到北非。国内学术界常将西亚和非洲放在一起。这些已经成为人们使用概念时的习惯。只要我们拿出地图来看看，就能明白。没有必要详细研究它们。但更深层次地说，这不仅仅是因为地理上的接近，更是因为这里各民族的大融合。在近代历史上，波斯人、……人和说突厥语族的人有不同的民族在这里建立了庞大的帝国，而这些帝国最终都采用基督教作为国教。因此，基本上可以说中东是一个以基督教为主的地区。这一地区的延伸范围尤其广阔，向南穿过撒哈拉沙漠，向东到达中亚、中国西部、南亚和东南亚。文明的扩张已经在不同的方向上迭代，但这个过程仍在继续。
2.区分“.world”
“.world”已经是一个通用的概念，被普遍使用，但作为一个概念，它是非常有争议的，人们很难严格定义它。在学者羽田胜的《“世界”概念的形成》一书中，作者对学术界普遍使用的“世界”概念进行了反思。这种反思其实适用于整个学术界。通过梳理学术界代表性学者的用法，羽田雅认为“世界”一词包含四种含义：概念意义上的共同体；概念意义上的共同体；世界。会议组织；(3)居民主要集中在……的地区；(4)统治者所在的地区……并根据伊斯兰教法进行统治。
第一种用法实际上已经超越了时代和观念的意义。事实上，不能完全将其视为边界实体。这是一个理念意义上的社区。事实上，也可以用“Uma”来代替。无论如何，它都是一个不容易具体化的概念，因为它代表谁，它的领导者是谁，边界在哪里等等不明确，人们不容易掌握。当然，它仍然是在……存在的概念中。第二种是现在的合作组织，即由国家组成的组织。它与现代主权国家组成的世界有关，具有相对明确的地理范围。但在近代以前没有明确国界的时代，边缘部分的归属并不明确。
另外，成员国内部存在大量非成员国，而一些非成员国内部又存在大量……，使得情况更加复杂。因此，合作组织是否构成所谓的……世界也存在争议。的。第三类是指居民最多的地区……作为……世界。这显然是不严谨的。最后一种是历史上统治者……并根据……宗教法进行统治的地区。当然，这更符合历史情况。不管是……突厥政权还是波斯政权，确实有这样的政权。情况来看，其参考意义是比较明确的。但对于现代世界来说，这个定义不太适用，因为不再有统治者的概念。大多数领导人都是由人民选举产生的，真正实行宗教法的现代国家非常少见。
因此，“.世界”作为一个历史概念，简单易懂。它有明确的地理空间，这是传统的……统治力量所能达到的范围。正如历史上学者们对世界的划分一样，世界分为Daral-Islam和Daral-Harb。还是可以的。但这更多是为了强调……不同地区义务的差异。如今，无论是……还是不是……，大多数人已经不再这样划分世界，而且也无法清晰地划分。因此，在盲目使用“.世界”这个概念时，我们需要问羽田胜同样的问题：为什么过去的概念在21世纪仍然被使用？
放眼整个世界，用性的概念来指称一个区域，“.世界”是极其特殊的，并且可能是独一无二的。一般来说，当我们提到中国或东亚时，我们不说“儒家世界”，也很少使用“中华文明圈”。大多数人要么指一个国家，要么指一个地理概念：东亚、东南亚、东北亚……那么，为什么人们不加反思地使用“.世界”来指代想象中更广阔的地方呢？这值得反思。同样，我们常称其为“西方”，这当然主要是一个文化范畴，但我们一般不称其为“基督教世界”。再比如，当我们谈论美国时，我们一般不会谈论基督教美国或新教美国。相比之下，对于许多生活区域，我们使用松散的“.world”来指代，这令人费解。
羽田指出，这正如萨义德曾经批评的那样。上述情况是东方主义的认知路径造成的，因为西方力图创造一个对立面来建立欧洲的积极性。这种塑造过程至少从十字军东征时期就开始了。后来的东方学家深受这一传统的影响：欧洲无疑是积极的，而其不断扩张则是相反的。
当然，单纯从表面上看“.世界”这个概念，它并没有任何负面成分，也没有明确的地理范围。不过，从东方学的角度看问题，还是有帮助的。欧洲在建立自身主体性方面的作用。启蒙运动之后的欧洲是理性的、法治的、积极的。从相对意义上来说，世界变得消极、狂热、非理性。结果就是，当我们谈论“……世界”时，西方潜意识里就带有一定的消极性，比如可怕、充满……、非理性、人为统治……是在东方主义的帮助下建立起来的。意识形态，这个概念一旦形成，就是不言而喻的，就像“阳”对应“阴”一样。
换句话说，“……世界”是西方在面对……扩张的漫长过程中创造出来的“他者”。此后，人类共有的许多特征由于其消极本质而被完全归因于非西方人。就像我们谈论“原教旨主义”一样，客观地讲，任何思想和意识形态都存在原教旨主义的一面。然而，在西方经过长期的“使用”，“原教旨主义”现在已经等同于……的、……的原教旨主义。这些都是我们认识世界时灌输到我们大脑中的范畴，它们背后肯定有一个动力机制。
如果没有对这些范畴进行有意识的反思，接受它们也就意味着接受它们背后的一套价值观。另一方面，这些东西已经成为西方的“软实力”。它们让人们在所谓理性、科学意义上接受了它们的定义和分类，基本上不再质疑它们的合理性，这使得人们逐渐失去了反思的能力。现在，我们知道我们可能已经陷入陷阱而没有意识到。当你不经意地说出“.世界”这个概念时，你就为其中所蕴含的价值观不自觉地进入我们的头脑打开了大门。
出现上述现象的原因就不难理解了。因为，世界近代史有一个非常重要的特征，那就是西欧的崛起以及世界历史融入它所创造的近代进程。当然，这其中包括实力和威力的因素，但不仅仅是舰船和炮兵的实力，还有学术、思想和意识形态，欧希成为了世界的观察者和研究者，也是世界的创造者和领导者。范式/规范。相对而言，东亚的中国、西亚的奥斯曼帝国等非同步发展且仍处于原有水平的地区则陷入衰落。
事实上，权力的兴衰往往是一个相对的概念。它造成的问题之一是，当你问自己拒绝的原因时，你一定会发现自己有各种各样的问题，包括文物、制度、文化和文明……甚至外人都会给他贴上负面标签:奥斯曼帝国是“世界第一”。欧洲病夫”，中国是“东亚病夫”。但从历史的角度来看，在这些地方，帝国/政权经历了许多兴衰，却从未被称为“病夫”。有的只是换了朝代，却从未否定过自己的文明。
到了现代，世界已经发生了变化。对于中国来说，这就是所谓的“三千年未有之大变局”。这是我们理解后面将要讨论的现代化进程的重要前提。换句话说，对于现代非西方国家来说，衰落不仅仅是因为缺乏战斗力，而是因为整个文明本身需要更新或者推翻。这是一种更加悲惨、彻底的自我否定，意味着自己在各方面都不如别人。
对于有着悠久传统的东方社会来说，这种血腥残酷的现实很难轻易接受。现代世界不再像传统社会那样是一个朝代更迭、帝国兴衰的世界，而是出现了后人称之为“现代性”的新文明。不管它为什么首先出现在西欧，它规定的是全人类的命运。欧洲和西方不仅自行崛起，而且还超越了原来的地域，利用现代文明的优势不断扩张，甚至压迫、侵略和殖民东方，从而使这种新文明超越了狭隘的东方文明范围。西方并创造新的世界秩序，“顺之者昌，逆之者亡。”在这种情况下，非西方一方面在衰落，另一方面在反抗作为反叛者，非西方可能是由无数不同时空的个体组成的，但作为落后者，它也是整体性的。
对于……社会来说，既然对方塑造了“……世界”，过去是相对于十字军，而近代是相对于开明的欧洲和西方；那么，作为落后的反叛者，由于他们不再有发言权，我们只能接受这个已经被塑造成具有潜在负面含义的“.世界”，并从这样的立场说话，尤其是对认同的伊斯兰主义者。传统价值观。换句话说，接受“.世界”这个概念并不难。从反叛者的角度来看，当他们接受这一概念时，他们会逐渐认识到其原本的负面内涵，从而将其重新定义为反叛者，并赋予其积极的含义和属性。因为只有化被动为主动，化消极为积极，消极为积极，才能号召他们想象中的广大共同体——也就是整个世界——来强化自己，或者反抗。在这种情况下，一个源自欧洲和西方思想发展的代词——“世界”，越来越被人们所接受。
萨义德的《东方主义》与羽田胜的《“.世界”概念的形成》非常相似。羽田胜的书研究更为详细，萨义德的书更为广泛，考察了大量西方文学作品。此后，西方出现了关于“世界”的重要知识，比如世界历史。当这些学科出现时，问题就更加严重，社会的发言权就更小了。“.世界”的历史书写本身就是一部带有浓重.色彩的王朝史，而不是所谓的“世界史”。本来就没有这个概念，当然也没有写过这样的历史。然而，由于西方不仅提出了分类，而且还通过学术研究让其他国家接受了这一概念，随着西式教育的深入人心，东方人越来越仰视西方，这种分类体系和概念在中国根深蒂固。人民的心。
时至今日，东方和西方都已经接受了“世界”的概念。以上简单的轨迹可以说明，西方灌输的这样一种观念虽然很容易让人失去独立思考的能力，但由于西方近代以来建立的话语霸权，大家不得不接受。现代的“.世界”概念与古代几乎没有任何关系。它是西方关于东方的意识形态的产物，是强加给全世界的定义和概念。然而，接收端的政治活动人士也并非完全被动。他们接受了西方强加的这一概念标签，并将其作为反西方意识形态的基础。
如果我们仍然使用“.世界”这个概念，我们需要关注其背后的意识形态问题。目前还不可能有一个不同于现有知识分类体系的自圆其说的表述。语言不仅仅是一种工具，它还传达着一套政治和文化价值观。“.世界”是强加于整个世界的那套意识形态的产物。羽田发现了一个不常用的替代概念，即他更喜欢使用“人口最多的地区”这一表述。然而，这样的描述性概念既不够严谨，也不够简洁。
原标题：引言：什么是“中东”？
《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视角下的中东巨变》
作者：昝涛
定价：78.00元
ISBN：978-7-5217-4236-7
2022年5月
中信出版集团新思文化工作室
