古代为什么都要秋后问斩（为什么古代要秋后处斩）

“秋后温战”一词中的“秋后”泛指秋季和冬季。“问”在司法领域的本义是审讯，后来衍生出“判刑”的意思，而“问斩”则是指死刑。文献中还有“翁教”、“问土”、“问其”等一组词，其中“问”也指判断。从字面上看，“秋后问斩”的意思就是死刑可以在秋冬季节宣判和执行。“仇侯问战”还得从它的起源说起。

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从现有史料来看，“问斩秋后”原本可能是一种司法习惯，或者是一种理想的司法原则。我们所知最早谈到这个问题的文献是《左传》。《左传二十六年襄公传》记载，蔡胜子与楚灵尹子穆对话时说：“古之统治者，鼓励赏而畏刑，孜孜不倦地爱护百姓，赏赐百姓。”春夏之刑，秋冬季之刑。”陈述。这段对话非常有名，也是“楚才金庸”这个成语的由来。蔡胜子说，秋冬行刑是“古代统治人民”的规矩。这种说法或许并不可信，因为古人普遍有崇拜古人的倾向。很多人常常像古人那样，给自己认为正确的东西贴上标签。让你的观点更加可信。另外，《十三经》中有一本专门介绍古代理想的官制的书，叫做《周礼》。它把理想官制中的官职分为天官、地官、春官，有六种：夏官、秋官和冬官。其中，“秋官”就是“控禁”的“司寇”及其属下。关于《周礼》成书时间，学界至今仍有不同说法。说法很多，从战国初期，到战国后期，再到西汉初期。如果我们按照这些观点的上限，认为这是一本战国初期写的书，那么，这又是战国后期之前的古人已经有了把秋与刑联系起来的观念的又一重要证据。法律。

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由于文献的缺乏，我们并不清楚这个时代为什么会有这样的司法习惯或司法理念。或许与古代的祭祀习俗有关，又或许天气转冷、落叶确实能刺激人们对死亡的联觉。到了战国后期，这一概念终于获得了明确的理论基础。

我们都知道中国古代有一个非常著名的阴阳和五行的概念。按照现代历史学界和哲学界的普遍看法，哲学史上的阴阳概念可能在春秋时期就已存在，而五行说则应在战国时期出现。它们原本是两个不同的原始哲学概念，各自独立发展，互不相干。其中，五要素理论首先开始尝试解释甚至指导政治实践。战国后期的《吕氏春秋孟秋记七》明确指出，根据五行学说，秋季，刑罚较宜犯人：“是令吏卒的月份。”修法制，修监狱，设枷锁，禁奸淫，提防恶人，力争之；算命看伤伤，看破断判，断断续续。监狱和诉讼，正义必须得到伸张，杀掉有罪的人，严惩他们。天地开始肃穆，没有办法胜诉。”这可能是我们已经知道的。是为“丘后文瞻”找到理论依据的最早的古代文献。战国末期以来，阴阳学说逐渐呈现出与五行学说相关的倾向。

到了西汉董仲舒时期，阴阳学说和五行学说已经完全融入儒家学派，成为中国古代官方世界观的主要组成部分。他们所倡导的秋行刑理念，已逐渐从一种习惯或理想观念转变为国家法律正式规定的司法制度。《后汉书郭陈雷列传36》记载，汉初的司法习俗是“萧何起草法律，秋讨俘虏，避春正月”。后来，该制度被规范为“破狱还重刑，总行三冬月”，东汉元和二年，行刑时间改为“仅冬初十月”。上引中的“季秋”是指秋的最后一个月，“伦”、“报”都是指判决。这里所说的三个执行时间都在“秋”的六个月期间内。但其含义不同，这就开启了古代执行时间的常态。

此后的历代，死刑可以判处和执行的时间不断调整，但无论怎样变化，基本都限于秋冬的六个月。这里还有一个规定，那就是很少有将正月纳入可以执行死刑的时间。即使不遵循阴阳五行理论，这一点也很容易理解。毕竟谁愿意在过年的时候杀人呢。此外，各种重要节日往往禁止执行死刑。皇帝、衙门主、刽子手都想痛痛快快。节假日平时都有电商促销，大家都忙着购物，谁有时间去砍人呢？

隋唐时期，中国古代死刑复核制度逐渐定型。一般来说，死刑案件必须报请法院批准后才能执行。因此，秋冬季行刑规定具有制度上的现实意义，为皇帝和朝廷提供了集中审查死刑的时间。那些最初被判处死刑并等待复审的死囚被称为“监狱服务员”。但“狱侍”一词还有其他含义，在文献中看到时应予以筛选。死刑复核制度传至清朝，著名的秋审制度由此诞生。该制度的最后一步是由皇帝亲自审查所有已提交审查的死刑案件档案。如果他认为犯人必死无疑，就会在犯人的名字上打勾，称为“勾矩”。皇帝是否签了这张支票，不仅与案件本身有关，也与他当时的心情有很大关系。而一旦勾选了这个勾，很快就会有一颗人头掉到地上。

还需要注意的是，“春秋判狱”是指运用《春秋》中的先例和微妙的意见来处理刑事案件，而“秋后算账”本意是指地主佃农在秋收后计算当年的账目。或者秋收后债主去要钱。这两个字看起来有点像“秋侯问斩”，但实际上却很明白，之间并没有什么不清楚的关系。